Иеромонах Симон (Безкровный) \ Грустная история
Я никогда не являлся поклонником или критиком творчества отца Симона (Безкровного) и время от времени уделял внимание его книгам, цитаты из которых размещал на ресурсах проекта "Иисусова.рф". Но при личном общении с подписчиками начали поступать вопросы относительно трудов отца Симона, на которые я решил найти ответы и соответственно поделиться с вами. Это будут исключительно мои собственные размышления, которые вполне могут отличаться от мнений других людей.
К единственному положительному моменту творчества Симеона Афонского можно отнести то, что это один из немногих современных авторов, который поднимает тему Иисусовой молитвы.
Вся многолетняя «чехарда» вокруг книг иеромонаха Симона и его личности заметно оживилась после очередного разоблачения от отца Георгия Максимова. Данный разбор впечатлил, так же как и ответные комментарии восторженных поклонников творчества отца Симона.
По некоторым отрицательным моментам, о которых я расскажу, можно сделать неутешительные выводы.
Ниже, несколько цитат из ответа в защиту книг о.Симона, который не разместили на Азбука.ру, под материалом отца Георгия Максимова:
"Что же не понравилось модераторам сайта Азбука веры или же azbyka.ru могу только предполагать. Удивляло более, что это произошло на таком сайте, где люди не чуждые православия должны помнить о соборности Церкви, где ни какое частное мнение не может превалировать над остальными, за исключением тех вопросов, где святые отцы Церкви единодушны».
Автор хорошо написал о соборности веры и что ни какое частное мнение не может превалировать над остальными.
Однако существуют свидетельства от первых лиц, что из-за книг о. Симона возникают разногласия и внутренние конфликты в наших церковных общинах, ведущие к расколу городских приходов и разрыву отношений между священниками. Некоторые ревнители священнослужители сводят большинство своих проповедей только к одному, к творчеству Симеона Афонского, навязывая его учения и книги на своих приходах. Несогласные прихожане и даже священники, становятся изгоями, некоторых даже вынуждают покидать приходы.
Складывается довольно странная и тревожная картина, непохожая на плоды Духа, который мирен. Какой может быть итог такой навязчивой деятельности?
У многих из этих «изгоев» помимо негативного отношения к книгам иеромонаха Симона (Безкровного) может сформироваться отторжение или даже неприязнь к Иисусовой молитве — одному из важнейших инструментов духовной жизни.
Кстати, замечено, что многие почитатели творчества Симеона Афонского склонны к чувству превосходства над окружающими, полагая себя особо (высоко) духовными людьми, своего рода "голубой кровью" среди православных. Остальных же они нередко воспринимают как "серую церковную массу", сторонников окостенелой традиции или "засушенными экспонатами".
«Слава Богу, что книги Симеона Афонского (Симона Безкровного) ныне можно свободно купить. Слава Богу, что некоторые из книг этого удивительного человека у меня появились дома и содержание их мне известно не понаслышке. Может для кого-то пример покажется не удачным, но критики были, и у св. Николая Чудотворца, и у св. Нектария Эгинского. Ведь в те времена, когда жили эти святые, их не признавали столпами веры и критиков хватало и на их долю».
Да, вероятно это неудачное сравнение. Первоначально сравнивали с Дионисием Ареопагитом, теперь вот св. Николай Чудотворец, св. Нектарий Эгинский. Очень даже скромно.
А вот интересный отзыв восторженной женщины на страничке иеросхимонаха Григория (Безкровного), где она описывает свои духовные состояния после прочтения книг отца Симона:
Этот отзыв напоминает рекламный ролик чудодейственного средства.
Далее.
Очень удивил украинский священник, отец Игорь Рябко, трудам которого я также ранее уделял внимание, публикуя цитаты из его материалов. На его странице публикуются оправдательные опровержения в защиту отца Симона. Некоторые из этих материалов вызывают недоумение.
Прежде размещу скрин комментария отца Игоря, где он обвиняет отца Георгия во лжи:
Я не знаком с подробностями обвинения отца Игоря против иерея Георгия Максимова, но если оно связано с утверждением последнего о влиянии восточных учений на творчество иеромонаха Симона, то позднее отец Игорь косвенно подтвердил этот факт, опубликовав на своей странице оправдательное опровержение, которое фактически признает наличие подобной связи:
Очень "сильное" опровержение.
«То же самое делает сегодня и автор, берет восточные учения, ваджраяны, дзогчен и адвайты, и учение неоплатоников, но не копирует, а перерабатывает их в христианском понимании, пропуская через свой большой духовный опыт, и развивает богословие Церкви, чем и обогащает православие в синкретизме, как то делали отцы Церкви за века до него.»
Может быть, я упустил какую-то важную деталь современного православия и что то не понимаю в нём? Но как объяснить тот факт, что человек (иеромонах Симон), которого некоторые почитатели называют святым и новым столпом веры может так поступать? Наверно не только я впервые слышу (читаю) такие слова: ваджраяны, дзогчен и адвайты. А что, если люди заинтересуются чистым синкретизмом и данными «непереработанными» восточными учениями, а возможно и уйдут в них? А что бы на всё это сказали прп.Сергий Радонежский и прп.Серафим Саровский, прп.Иосиф Исихаст и Ефрем Аризонский? Подобные вопросы были заданы отцу Игорю, но они были удалены, вместе с самим опровержением, скрин которого я успел сделать.
А вот цитата из книги «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога»:
«Постепенно, день за днем и ночь за ночью, привыкая к новому состоянию души, я осторожно попробовал прикоснуться внутри к этому непрестанно пульсирующему молитвенному роднику, чтобы немного определить, как мне обращаться с присутствием самодвижной молитвы в моем сердце. Если я осторожно останавливался на одном слове “Иисусе”, молитвенный родничок в сердце начинал биться в такт со словом “Иисусе, Иисусе, Иисусе...»
Сразу появляются новые вопросы. Как с этим «пульсирующем молитвенным родником» может смешиваться чуждые Христу и православию восточные практики? Как человек, имеющий самодвижную молитву с именем Христа может принимать и сочетаться с помыслами: «ваджраяны, дзогчен и адвайты»? Я лично не могу представить себе исихаста, сидящего в афонской келье и изучающего весь этот восточный «винегрет».
В завершении вернусь снова к тому оправдательному опровержению. Вот ещё одна цитата из него:
"Так в чём проблема? В том, что есть сторонники окостенелой традиции, ярые противники и душители любого живого развития учения. А учению православному должно развиваться, что бы жить в настоящем, а не быть засушенным экспонатом. Развиваться, в том числе, и посредством синкретизма, с помощью которого вся восточнохристианская традиция изначально создавалась".
По-моему, это заявление тех, кто возомнил себя вершителями судеб не только простых христиан, но и самой православной веры. Лично у меня нет никакого желания присоединяться к их компании, так что пройду стороной.
Слава Богу, мы обладаем не только богатым наследием святоотеческой литературы по теме Иисусовой молитвы, но и доступными материалами других современных авторов, свободными от всяких сомнительных примесей.
